إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - الرد على سائر أقسام كلام ابن المطهر في الوجه الأول - تنازع الناس في الأسماء التي تسمى الله بها وتسمى بها عباده - الرد على قول سموا مشبهة لأنهم يقولون إنه جسم من وجوه - أحمد بن حنبل ومحنة خلق القرآن- الجزء رقم2

الوجه الرابع ^[1] أن يقال : أما القول بأنه جسم أو ليس بجسم ، فهذا مما تنازع فيه أهل الكلام والنظر ، وهي مسألة عقلية ، وقد تقدم أن الناس فها على ثلاثة أقوال : نفي وإثبات ، ووقف ، وتفصيل ^[2] ، وهذا هو الصواب الذي عليه السلف والأئمة .

ولهذا لما ذكر أبو عيسى برغوث لأحمد هذا في مناظرته إياه ، وأشار إلى أنه إذا قلت إن القرآن غير مخلوق ، لزم أن يكون الله جسما ; لأن [ ص: 610 ] القرآن صفة وعرض ، ولا يكون إلا بفعل ، والصفات والأعراض والأفعال لا تقوم إلا بالأجسام ، أجابه الإمام أحمد بأنا نقول : إن الله أحد صمد ، لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، وأن هذا الكلام لا يدرى مقصود صاحبه به ، فلا نطلقه لا نفيا ولا إثباتا . أما ^[3] من جهة الشرع فلأن الله ورسوله ^[4] وسلف الأمة لم يتكلموا بذلك لا نفيا ولا إثباتا ، فلا قالوا ^[5] : هو جسم ، ولا قالوا : [ هو ] ^[6] ليس بجسم .

ولما سلك من سلك في الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأجسام ، ودخلوا في هذا الكلام ، ذم السلف ^[7] الكلام وأهله ، حتى قال أبو يوسف : من طلب الدين بالكلام تزندق ^[8] ، وقال الشافعي : حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ، ويطاف بهم في القبائل والعشائر ، ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام ^[9] ، وقال : لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننت مسلما يقوله ، [ ص: 611 ] ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ^[10] ما خلا الشرك بالله خير له من أن يبتلى بالكلام ^[11] . وقد صنفت ^[12] في ذمهم مصنفات مثل كتاب أبي عبد الرحمن السلمي ^[13] ، وكتاب شيخ الإسلام الأنصاري ^[14] وغير ذلك .

وأما من جهة العقل فلأن هذا اللفظ مجمل يدخل فيه نافيه ^[15] معاني يجب إثباتها لله ، ويدخل فيه مثبته ^[16] ما ينزه الله تعالى عنه ، فإذا لم يدر مراد المتكلم [ به لم ينف ولم يثبت ، وإذا فسر ] ^[17] مراده قبل الحق وعبر عنه بالعبارات الشرعية ورد الباطل ، وإن تكلم بلفظ لم يرد عن الشارع [ ص: 612 ] للحاجة إلى إفهام المخاطب بلغته مع ظهور المعنى الصحيح لم يكن بذلك [ بأس ، فإنه يجوز ] ^[18] ترجمة القرآن والحديث للحاجة إلى الإفهام ، وكثير ممن قد تعود عبارة معينة إن لم يخاطب بها لم يفهم ولم يظهر له ^[19] صحة القول وفساده ، وربما نسب المخاطب إلى أنه لا يفهم ما يقول .

وأكثر الخائضين في الكلام والفلسفة من هذا الضرب : ترى أحدهم يذكر له ^[20] المعاني الصحيحة بالنصوص الشرعية فلا يقبلونها لظنهم أن في عبارتهم من المعاني ما ليس في تلك ، فإذا أخذ المعنى الذي دل عليه الشرع وصيغ ^[21] بلغتهم ، وبين به ^[22] بطلان قولهم المناقض للمعنى الشرعي ، خضعوا لذلك ^[23] وأذعنوا له ، كالتركي والبربري [ والرومي ] ^[24] والفارسي الذي يخاطبه بالقرآن العربي ويفسره فلا يفهمه حتى يترجم له شيئا بلغته ^[25] فيعظم سروره وفرحه ، ويقبل الحق ويرجع عن باطله ، لأن المعاني التي جاء بها الرسول أكمل المعاني وأحسنها وأصحها ، لكن هذا يحتاج إلى كمال المعرفة لهذا ولهذا ، كالترجمان الذي [ يريد أن ] يكون حاذقا في فهم اللغتين ^[26] .

[ ص: 613 ] وهذا الإمامي يناظر في ذلك أئمته كهشام [ بن الحكم ] ^[27] وأمثاله ، ولا يمكنه أن يقطعهم بوجه من الوجوه ، كما لا يمكنه أن يقطع الخوارج بوجه من الوجوه ، وإن كان في قول الخوارج والمجسمة من الفساد ما فيه فلا يقدر أن يدفعه إلا أهل السنة .

ونحن نذكر مثالا ^[28] فنقول : أهل السنة متفقون على أن الله لا يرى في الدنيا ويرى في الآخرة ، [ لم يتنازع أهل السنة إلا في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ، مع أن أئمة السنة على أنه لم يره أحد بعينه في الدنيا مطلقا ] ^[29] ] ، وقد ذكر عن طائفة أنهم يقولون : إن الله ^[30] يرى في الدنيا ، وأهل السنة يردون على هذا بالكتاب والسنة مثل استدلالهم بأن موسى [ عليه السلام ] ^[31] منع منها ، فمن هو دونه أولى ، وبقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت " [ رواه مسلم في صحيحه . وروي هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة ] ^[32] ، وبطرق عقلية : كبيانهم عجز الأبصار في الدنيا عن الرؤية ونحو ذلك .

[ ص: 614 ] وأما هذا وأمثاله فليست لهم على هؤلاء ^[33] حجة لا عقلية ولا شرعية ، فإن عمدتهم في نفي الرؤية أنه لو رئي لكان في جهة ولكان جسما ^[34] ، وهؤلاء [ يقولون : إنه يرى في الدنيا ، بل ] ^[35] يقولون : إنه في جهة ^[36] وهو جسم .

فإن أخذوا في الاستدلال على نفي الجهة ونفي الجسم ، كان منتهاهم معهم إلى أنه لا تقوم به الصفات ^[37] ، وهؤلاء يقولون : تقوم به الصفات . فإن استدلوا على ذلك ، كان منتهاهم معهم إلى أن الصفات أعراض ، وما قامت به الأعراض محدث . وهؤلاء يقولون : تقوم به الأعراض ، وهو قديم والأعراض عند هؤلاء تقوم بالقديم .

فإن قالوا : الجسم لا يخلو عن الحركة أو السكون ^[38] ، وما لا يخلو [ ص: 615 ] عنهما فهو محدث لامتناع حوادث لا أول لها ، فهذا منتهى ما عند المعتزلة وأتباعهم من الشيعة .

قال لهم أولئك : لا نسلم أن الجسم لا يخلوا عن الحركة والسكون [ الوجوديين ] ^[39] ، بل يجوز خلوه عن الحركة ، لأن السكون عدم الحركة [ مطلقا ^[40] ، وعدم الحركة ] ^[41] عما من شأنه أن يقبلها ، فيجوز ثبوت ^[42] جسم قديم ساكن لا يتحرك .

وقالوا لهم ^[43] : لا نسلم امتناع حوادث لا أول لها ، وطعنوا في أدلة نفي ذلك بالمطاعن المعروفة ، حتى حذاق المتأخرين^[44] كالرازي وأبي الحسن الآمدي وأبي الثناء الأرموي ^[45] وغيرهم طعنوا في ذلك ( * كله ، وطعن الرازي في ذلك في مواضع وإن كان اعتمد عليه * ) ^[46] في [ ص: 616 ] مواضع ^[47] . والآمدي طعن ^[48] في طرق الناس إلا طريقة ارتضاها ^[49] ، وهي ^[50] أضعف من غيرها طعن فيها غيره .

فهذان مقامان من المقامات العقلية لا يقدر هؤلاء أن يغلبوا فيها شيوخهم المتقدمين ، فإذا كانوا لا ينفون ^[51] رؤيته في الدنيا ^[52] إلا بهذه الطريق ، لم يكن لهم حجة إلا على من يقول ^[53] : إنه يرى ويصافح وأمثال [ ص: 617 ] ذلك من المقالات مع أن هذا [ من ] ^[54] أشنع المقالات عند أهل السنة والجماعة ، ولا يعرف له ^[55] قائل [ معدود ] ^[56] من أهل السنة والحديث .