الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

مقدمة المؤلف

فصل مقدمة كتاب ابن المطهر

الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة

الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع

الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

باب الفصل الرابع من منهاج الكرامة في طرق إثبات إمامة الأئمة الاثنى عشر

باب الفصل الخامس من كلام الرافضي أن من تقدم عليا لم يكن إماما والرد عليه

باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

وأما جوابه ^[1] عن احتجاجهم بقوله تعالى ^[2] : والله خلقكم وما تعملون [ سورة الصافات : 59 - 96 ] بأن ^[3] المراد بذلك الأصنام ، فلا ننازعه ^[4] في أن المراد بذلك الأصنام ، فإن هذا هو أصح القولين . و " ما " بمعنى الذي ، ومن قال : إنها مصدرية والمراد والله خلقكم وعملكم فهو ضعيف ^[5] ، فإن سياق الكلام إنما يدل على الأول ; لأنه قال : أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون [ سورة الصافات : 95 - 96 ] فأنكر عليهم عبادة المنحوت ، فالمناسب أن يذكر ما يتعلق بالمنحوت وأنه مخلوق لله .

والتقدير ^[6] والله خلق العابد والمعبود ، ولأنه لو قال : والله خلقكم وعملكم لم يكن في هذا ما يقتضي ذمهم على الشرك ، بل قد يقال : إنه إقامة عذر لهم .

وذلك لأن الواو في قوله : والله خلقكم وما تعملون واو [ ص: 337 ] الحال . والحال هنا شبه الظرف ، كلاهما قد يتضمن ^[7] معنى التعليل كما يقال : أتذم فلانا ^[8] وهو رجل صالح وتسيء إليه وهو محسن ^[9] إليك ؟ فتقرر بذلك ما يوجب ذمه ونهيه عما أنكرته عليه .

وهو سبحانه ينكر عليهم عبادة ما ينحتون ، فذكر ^[10] قوله : والله خلقكم وما تعملون متضمنا ما يوجب ذمهم على ذلك ونهيهم عنه ، وذلك كون الله تعالى خلق معمولهم ، ولو أريد والله خلقكم وعملكم الذي هو الكفر وغيره ، لم يكن في ذلك ما يناسب ذمهم ، ولم يكن في بيان خلق الله تعالى لأفعال عباده ما يوجب ذمهم على الشرك ] ^[11] .

لكن يقال : هذه الآية تدل على أن أعمال العباد مخلوقة ; لأنه قال : والله خلقكم والذي تعملونه من الأصنام ، والأصنام كانوا ينحتونها ، فلا يخلو : إما أن يكون المراد خلقه لها قبل النحت والعمل ، أو قبل ذلك وبعده .

فإن كان المراد ذكر كونها مخلوقة قبل ذلك لم يكن فيها حجة على أن المخلوق هو المعمول المنحوت . لكن المخلوق ما لم يعمل ولم ينحت .

وإن كان المراد خلقها بعد ^[12] العمل والنحت ، فمن المعلوم أن النحت الذي فيها هو أثرهم وعملهم ^[13] .

[ ص: 338 ] وعند القدرية أن المتولد عن فعل العبد فعله لا فعل الله ، فيكون هذا النحت والتصوير فعلهم لا فعل الله . فإذا ثبت أن الله خلقها بما فيها من التصوير والنحت ، ثبت أنه خالق ما تولد عن ^[14] فعلهم [ والمتولد لازم للفعل ^[15] المباشر وملزوم له ، وخلق أحد المتلازمين يستلزم خلق الآخر ، فدلت ^[16] الآية أنه خالق أفعالهم القائمة بهم ، وخالق ما تولد عنها ، وخالق الأعيان التي قام بها المتولد ^[17] ، ولا يمكن أن يكون أحد المتلازمين عن ^[18] الرب والآخر عن ^[19] غيره ، فإنه يلزم افتقاره إلى غيره . ] ^[20] .

وأيضا فنفس حركاتهم تدخل في قوله تعالى ^[21] : والله خلقكم ، فإن أعراضهم داخلة في مسمى أسمائهم ، فالله تعالى خلق الإنسان بجميع أعراضه ، وحركاته من أعراضه ، فقد تبين أنه خلق أعمالهم بقوله : والله خلقكم وما تولد ^[22] عنها [ ص: 339 ] من النحت والتصوير بقوله : وما تعملون فثبت أنها دالة على أنه خالق هذا وهذا ، وهو المطلوب . مع أن الآيات الدالة على خلق أعمال العباد كثيرة ، كما تقدم التنبيه عليها ^[23] [ لكن خلقه للمصنوعات ^[24] مثل الفلك والأبنية واللباس هو نظير خلق المنحوتات ، كقوله تعالى : وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون [ سورة يس : 41 ، 42 ] وقوله تعالى : والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون [ سورة النحل : 81 ] ] ^[25] .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث