إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان الثالث والعشرون " هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين " والجواب عليه- الجزء رقم7

فصل

قال الرافضي ^[1] : البرهان الثالث والعشرون : قوله تعالى : ( هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ) [ سورة الأنفال : 62 ] من طريق أبي نعيم عن أبي هريرة قال : مكتوب على العرش لا إله إلا الله وحده لا شريك له ^[2] ، محمد عبدي ورسولي أيدته بعلي بن أبي طالب ^[3] ، وذلك قوله في كتابه : ( هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ) ، يعني بعلي ^[4] ، وهذه من أعظم الفضائل التي لم تحصل لغيره من الصحابة ^[5] ، فيكون هو الإمام " .

[ ص: 195 ] والجواب من وجوه : أحدها : المطالبة بصحة النقل . وأما مجرد العزو إلى رواية أبي نعيم فليس ^[6] حجة بالاتفاق . وأبو نعيم له كتاب مشهور في " فضائل الصحابة " ^[7] ، وقد ذكر قطعة من الفضائل في أول " الحلية " ، فإن كانوا يحتجون بما رواه ، فقد روى في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان ما ينقض بنيانهم ويهدم أركانهم ، وإن كانوا [ لا ] ^[8] يحتجون بما رواه فلا يعتمدون على نقله ، ونحن نرجع فيما رواه - هو وغيره - إلى أهل العلم بهذا الفن والطرق التي بها يعلم صدق الحديث وكذبه ، من النظر في إسناده ورجاله ، وهل هم ثقات سمع بعضهم من بعض أم لا ؟ وننظر إلى شواهد الحديث وما يدل [ عليه ] ^[9] على أحد الأمرين ، لا فرق عندنا بين ما يروى في فضائل علي أو فضائل غيره ، فما ثبت أنه صدق صدقناه ، وما كان كذبا كذبناه .

فنحن نجيء بالصدق ونصدق به ، لا نكذب ، ولا نكذب صادقا . وهذا معروف عند أئمة السنة . وأما من افترى على الله كذبا أو كذب ^[10] بالحق ، فعلينا أن نكذبه في كذبه وتكذيبه للحق ، كأتباع مسيلمة [ ص: 196 ] الكذاب والمكذبين بالحق الذي جاء به الرسول واتبعه عليه المؤمنون به : صديقه الأكبر وسائر المؤمنين .

ولهذا نقول في الوجه الثاني : إن هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث ^[11] . وهذا الحديث - وأمثاله - مما جزمنا أنه كذب موضوع نشهد أنه ^[12] كذب موضوع ، فنحن والله الذي لا إله إلا هو - نعلم علما ضروريا في قلوبنا ، لا سبيل لنا إلى دفعه ، أن هذا الحديث [ كذب ] ^[13] ما حدث به أبو هريرة ، وهكذا نظائره ^[14] مما نقول فيه مثل ذلك .

وكل من كان عارفا بعلم الحديث وبدين الإسلام يعرف ، وكل من لم يكن له بذلك علم لا يدخل معنا ، كما أن أهل الخبرة بالصرف يحلفون على ما يعلمون أنه مغشوش ، وإن كان من لا خبرة له لا يميز بين المغشوش والصحيح .

الثالث : أن الله تعالى قال : ( هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ) [ سورة الأنفال : 62 - 63 ] . وهذا نص في أن المؤمنين عدد مؤلف بين قلوبهم ، وعلي واحد [ منهم ] ^[15] ليس له قلوب يؤلف بينها .

والمؤمنون ^[16] صيغة ^[17] جمع ، فهذا نص صريح لا يحتمل أنه أراد به واحدا [ ص: 197 ] معينا ، وكيف يجوز أن يقال : المراد بهذا علي وحده ؟

الوجه الرابع : أن يقال : من المعلوم بالضرورة والتواتر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان قيام دينه بمجرد موافقة علي ، فإن عليا كان ^[18] من أول من أسلم ، فكان الإسلام ضعيفا ، فلولا أن الله هدى من هداه إلى الإيمان والهجرة والنصرة ، لم يحصل بعلي وحده شيء من التأييد ، ولم يكن ^[19] إيمان الناس وهجرتهم ولا نصرتهم على يد علي ، ولم يكن علي منتصبا : لا بمكة ولا بالمدينة للدعوة إلى الإيمان ، كما كان أبو بكر منتصبا لذلك ، ولم ينقل أنه أسلم على يد علي أحد من السابقين الأولين ، لا من المهاجرين ولا من الأنصار ، بل لا نعرف أنه أسلم على يد علي أحد من الصحابة ، لكن لما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قد يكون قد أسلم على يديه ^[20] من أسلم ، إن كان وقع ذلك وليس أولئك من الصحابة ، وإنما أسلم أكابر الصحابة على يد أبي بكر ، ولا كان يدعو المشركين ويناظرهم ، كما كان أبو بكر يدعوهم ويناظرهم ، ولا كان المشركون يخافونه ، كما يخافون أبا بكر وعمر .

بل قد ثبت في الصحاح والمساند والمغازي ، واتفق عليه الناس ، أنه لما كان يوم أحد وانهزم المسلمون ، صعد أبو سفيان على ^[21] الجبل وقال : أفي القوم محمد ؟ [ أفي القوم محمد ؟ ] ^[22] فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : [ ص: 198 ] " لا تجيبوه " . فقال : أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لا تجيبوه " فقال : أفي القوم ابن الخطاب ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لا تجيبوه " . فقال لأصحابه : أما هؤلاء فقد كفيتموهم . فلم يملك عمر ^[23] - رضي الله عنه - نفسه أن قال : كذبت يا عدو الله ، إن الذين عددت ^[24] لأحياء ، وقد بقي لك ما يسوءك . فقال : يوم بيوم بدر . فقال عمر : لا سواء ، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار . ثم أخذ أبو سفيان يرتجز ويقول :

اعل هبل . . اعل هبل .

فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " ألا تجيبوه ^[25] ؟ " فقالوا : وما نقول ؟ قال : " قولوا : الله أعلى وأجل " فقال : إن لنا العزى ولا عزى لكم . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " ألا تجيبوه ^[26] " فقالوا : وما نقول ؟ قال : " قولوا : الله مولانا ولا مولى لكم " فقال : ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني " ^[27] .

فهذا جيش المشركين إذ ذاك لا يسأل إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ، فلو كان القوم خائفين من علي أو عثمان أو طلحة أو الزبير أو نحوهم ، أو كان للرسول تأييد بهؤلاء ، كتأييده بأبي بكر وعمر ، لكان يسأل عنهم كما يسأل عن هؤلاء ، فإن المقتضي للسؤال ^[28] قائم ، والمانع [ ص: 199 ] منتف ، ومع وجود القدرة والداعي وانتفاء الصارف ^[29] يجب معه ^[30] وجود الفعل .

الوجه الخامس : أنه لم يكن لعلي في الإسلام أثر حسن ، إلا ولغيره من الصحابة مثله ، ولبعضهم آثار أعظم من آثاره . وهذا معلوم لمن عرف السيرة الصحيحة الثابتة بالنقل . وأما من يأخذ بنقل الكذابين وأحاديث الطرقية ، فباب الكذب مفتوح ، وهذا الكذب ^[31] يتعلق بالكذب على الله ، ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه ) [ سورة العنكبوت : 68 ] .

ومجموع المغازي التي كان فيها القتال مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تسع مغاز ، والمغازي كلها بضع وعشرون غزاة ^[32] ، وأما السرايا فقد قيل : إنها تبلغ سبعين ^[33] .

ومجموع من قتل من الكفار في غزوات الرسول - صلى الله عليه وسلم - يبلغون ألفا أو أكثر أو أقل ، ولم يقتل [ علي ] ^[34] منهم عشرهم ولا نصف عشرهم ، وأكثر السرايا لم يكن يخرج فيها . وأما بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يشهد شيئا من الفتوحات : لا هو ولا عثمان ولا طلحة ، [ ص: 200 ] ولا الزبير ، إلا أن يخرجوا مع عمر حين خرج ^[35] إلى الشام . وأما الزبير فقد شهد فتح مصر ، وسعد شهد فتح القادسية ، وأبو عبيدة فتح الشام .

فكيف يكون تأييد الرسول بواحد من أصحابه ^[36] دون سائرهم والحال هذه ؟ وأين تأييده بالمؤمنين كلهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين بايعوه تحت الشجرة والتابعين لهم بإحسان ؟

وقد كان المسلمون يوم بدر ثلاثمائة وثلاث عشر ، ويوم أحد نحو ^[37] سبعمائة ، ويوم الخندق أكثر من ألف أو قريبا من ذلك ، ويوم بيعة الرضوان ألفا وأربعمائة ، وهم الذين شهدوا فتح خيبر ، ويوم فتح مكة كانوا عشرة آلاف ، ويوم حنين كانوا اثني عشر ألفا : تلك العشرة ^[38] ، والطلقاء ألفان .

وأما تبوك فلا يحصى من شهدها ، بل كانوا أكثر من ثلاثين [ ألفا ] ^[39] . وأما حجة الوداع فلا يحصى من شهدها معه ، وكان قد أسلم على عهده ^[40] أضعاف ^[41] من رآه وكان من أصحابه ، وأيده الله بهم في حياته باليمن وغيرها . وكل هؤلاء من المؤمنين الذين أيده الله بهم ، بل كل من آمن وجاهد إلى يوم القيامة دخل في هذا المعنى ^[42] .