إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان السادس والعشرون " والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم " والجواب عليه- الجزء رقم7

فصل

قال الرافضي ^[1] : " البرهان السادس والعشرون : قوله تعالى : ( والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ) [ سورة الحديد : 19 ] روى أحمد بن حنبل بإسناده عن ^[2] أبي ليلى ، عن أبيه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : [ ص: 223 ] " الصديقون ثلاثة : حبيب بن موسى النجار مؤمن آل ياسين ، الذي قال : يا قوم اتبعوا المرسلين . وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله . وعلي بن أبي طالب الثالث ^[3] ، وهو أفضلهم . ونحوه روى ابن المغازلي ^[4] الفقيه الشافعي ^[5] وصاحب كتاب " الفردوس " . وهذه فضيلة تدل على إمامته " .

والجواب من وجوه : أحدها : المطالبة بصحة الحديث ، وهذا ليس في مسند أحمد . ومجرد روايته له في الفضائل ، لو كان رواه ؛ لا يدل على صحته عنده باتفاق أهل العلم ، فإنه يروي ما رواه الناس ، وإن لم تثبت صحته . وكل من عرف العلم يعلم أنه ^[6] ليس كل حديث رواه أحمد في الفضائل ونحوه يقول : إنه صحيح ، بل ولا كل حديث رواه في مسنده يقول : إنه صحيح ، بل أحاديث مسنده هي التي رواها الناس عمن هو معروف عند الناس بالنقل ولم يظهر كذبه ، وقد يكون في بعضها علة تدل على أنه ضعيف ، بل باطل . لكن غالبها وجمهورها أحاديث جيدة يحتج بها ، وهي أجود من أحاديث سنن أبي داود . وأما ما رواه في الفضائل فليس من هذا الباب عنده .

والحديث قد يعرف أن محدثه غلط فيه ، أو كذبه من غير علم ^[7] بحال المحدث ، بل بدلائل أخر .

[ ص: 224 ] والكوفيون كان قد اختلط كذبهم بصدقهم ، فقد يخفى كذب أحدهم أو غلطه على المتأخرين ، ولكن يعرف ذلك بدليل آخر . فكيف وهذا الحديث لم يروه أحمد : لا في المسند ولا في كتاب " الفضائل " ، وإنما هو من زيادات القطيعي

^[8] رواه ^[9] عن محمد بن يونس القرشي ، حدثنا الحسن بن محمد الأنصاري ^[10] حدثنا عمرو ^[11] بن جميع حدثنا ابن أبي ليلى ^[12] ( 6 عن أخيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ^[13] 6 ) [ عن أبيه ] ^[14] قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره ^[15] .

[ ص: 225 ] ورواه القطيعي أيضا من طريق آخر قال ^[16] : كتب إلينا عبد الله بن غنام الكوفي ^[17] يذكر أن الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى المكفوف حدثهم قال : حدثنا ^[18] عمرو بن جميع حدثنا محمد بن أبي ليلى عن عيسى ^[19] ثم ذكر الحديث ^[20] . وعمرو بن جميع ممن لا يحتج بنقله ، بل قال ابن عدي : يتهم ^[21] بالوضع . قال يحيى : كذاب خبيث . وقال النسائي والدارقطني : متروك . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، والمناكير عن المشاهير ، لا يحل ^[22] كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار ^[23] .

الثاني : أن هذا ^[24] الحديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

الثالث : أن في الصحيح من غير وجه تسمية غير علي صديقا ، كتسمية أبي بكر الصديق ، فكيف يقال : الصديقون الثلاثة ؟

وفي الصحيحين عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد أحدا ، [ ص: 226 ] وتبعه ^[25] أبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " اثبت أحد ; فما عليك إلا نبي أو صديق وشهيدان " ^[26] . ورواه الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد عن قتادة عن أنس ^[27] . وفي رواية " ارتج بهم أحد ^[28] " .

وفي الصحيح ^[29] عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " عليكم بالصدق ; فإن الصدق يهدي إلى البر ، والبر يهدي إلى الجنة ، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإياكم والكذب ; فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، والفجور يهدي إلى النار ، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا " ^[30] .

الوجه الرابع : أن الله تعالى قد سمى مريم صديقة ، فكيف يقال : الصديقون ثلاثة ؟ !

[ ص: 227 ] الوجه الخامس : أن قول القائل : الصديقون ثلاثة ، إن أراد به أنه لا صديق إلا هؤلاء ، فإنه ^[31] كذب مخالف للكتاب والسنة وإجماع المسلمين . وإن أراد ^[32] أن الكامل في الصديقية هم الثلاثة ، فهو أيضا خطأ ; لأن أمتنا خير أمة أخرجت للناس ; فكيف يكون المصدق بموسى ورسل عيسى أفضل من المصدقين بمحمد ؟ !

والله تعالى لم يسم مؤمن آل فرعون صديقا ، ولا يسمى ^[33] صاحب آل ياسين صديقا ، ولكنهم صدقوا بالرسل ^[34] . والمصدقون بمحمد - صلى الله عليه وسلم - أفضل منهم .

وقد سمى الله الأنبياء صديقين في مثل قوله : ( واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا ) [ سورة مريم : 41 ] ، ( واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ) [ سورة مريم : 56 ] وقوله عن يوسف : ( أيها الصديق ) [ سورة يوسف : 46 ] .

الوجه السادس ^[35] : أن الله تعالى قال : ( والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ) [ سورة الحديد : 19 ] . وهذا يقتضي أن كل مؤمن آمن ^[36] بالله ورسله ^[37] فهو صديق ^[38] .

[ ص: 228 ] السابع : أن يقال : إن كان الصديق هو الذي يستحق الإمامة ، فأحق الناس بكونه صديقا أبو بكر ; فإنه الذي ثبت له هذا الاسم بالدلائل الكثيرة ، وبالتواتر الضروري عند الخاص والعام ، حتى إن أعداء الإسلام يعرفون ذلك ، فيكون هو المستحق للإمامة . وإن لم يكن كونه صديقا يستلزم الإمامة بطلت الحجة .