إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الرابع في الأدلة الدالة على إمامة علي المستنبطة من أحواله - قال الرافضي الثالث أنه كان أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم- الجزء رقم8

وآخرون في مقابلتهم من أهل الكلام ، القائلين بالجوهر الفرد ويزعمون أنه ما ثم من حادث يعلم حدوثه بالمشاهدة إلا الأعراض ، وأنهم لا يشهدون حدوث جوهر من الجواهر .

[ ص: 20 ] وكلا القولين ، خطأ وقد بسطنا الكلام عليهما في غير هذا الموضع .

وقد يراد بالمادة المادة الكلية المشتركة بين الأجسام ، وبالصورة ^[1] الصورة الكلية المشتركة بين الأجسام ، ويدعون أن كليهما جوهر عقلي ، وهو غلط ; فإن المشترك بين الأجسام أمر كلي ، والكليات لا توجد كليات ^[2] إلا في الأذهان لا في الأعيان ، وكل ما وجد في الخارج فهو مميز بنفسه عن غيره ، لا يشركه فيه غيره ، إلا في الذهن إذا أخذ كليا .

والأجسام يعرض لها الاتصال والانفصال ، وهو الاجتماع والافتراق ، وهما من الأعراض ، ليس الانفصال شيئا قائما بنفسه ، كما أن الحركة ليست شيئا قائما بنفسه ، غير الجسم المحسوس يرد عليه الاتصال والانفصال ، ويسمونه الهيولى والمادة ، وهذا وغيره مبسوط في غير هذا الموضع ^[3] .

وكثير من الناس قد لا يفهمون حقيقة ما يقولون وما يقول غيرهم ، وما جاءت به الرسل ، حتى يعرفوا ما فيه من حق وباطل ; فيعلمون هل هم موافقون لصريح المعقول ، أو هم مخالفون له . ومن أراد التظاهر بالإسلام منهم عبر عن ذلك بالعبارات الإسلامية ، فيعبر عن الجسم بعالم الملك ، وعن النفس بعالم الملكوت ، وعن العقل بعالم الجبروت ، أو بالعكس . ويقولون إن العقول والنفوس هي الملائكة ، [ ص: 21 ] وقد يجعلون قوى النفس التي تقتضي فعل الخير هي الملائكة ، وقواها التي تقتضي الشر هي الشياطين ، وأن الملائكة التي تنزل على الرسل ، والكلام الذي سمعه موسى بن عمران إنما هو في نفوس الأنبياء ، ليس في الخارج ، بمنزلة ما يراه النائم ، وما يحصل لكثير من الممرورين ^[4] وأصحاب الرياضة ; حيث يتخيل في نفسه أشكالا نورانية ، ويسمع في نفسه أصواتا ، فتلك هي عندهم ملائكة الله ، وذلك هو كلام الله ، ليس له كلام منفصل .

ولهذا يدعي أحدهم أن الله كلمه كما كلم موسى بن عمران ، أو أعظم مما كلم موسى ; لأن موسى كلم عندهم بحروف وأصوات في نفسه ، وهم يكلمون بالمعاني المجردة العقلية .

وصاحب " مشكاة الأنوار " و " الكتب المضنون بها على غير أهلها " ^[5] وقع في كلامه قطعة من هذا النمط ، وقد كفرهم بذلك في مواضع أخر ، ورجع عن ذلك ، واستقر أمره على مطالعة البخاري ومسلم وغيرهما .

ومن هنا سلك صاحب " خلع النعلين " ابن قسي ^[6] وأمثاله ، وكذلك [ ص: 22 ] ابن عربي صاحب " فصوص الحكم " و " الفتوحات المكية " ; ولهذا ادعى أنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك ، الذي يوحى به إلى الأنبياء ، والنبي عنده يأخذ من الملك الذي يوحى به إلى الرسل ; لأن النبي عنده يأخذ من الخيالات التي تمثلت في نفسه لما صورت له المعاني ^[7] العقلية في الصور ^[8] الخيالية ، وتلك الصور ^[9] عنده هي الملائكة ، وهي بزعمه تأخذ عن عقله المجرد قبل أن تصير خيالا ; ولهذا يفضل الولاية على النبوة ، ويقول :

مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي

والولي على أصله الفاسد يأخذ عن الله بلا واسطة ; لأنه يأخذ عن عقله ، وهذا عندهم هو الأخذ عن الله بلا واسطة ^[10] ; إذ ليس عندهم ملائكة منفصلة تنزل بالوحي ^[11] ، والرب عندهم ليس هو موجودا مباينا [ ص: 23 ] للمخلوقات ، بل هو وجود مطلق ، أو مشروط بنفي ^[12] الأمور الثبوتية عن الله ، أو نفي الأمور الثبوتية والسلبية ، وقد يقولون : هو وجود المخلوقات ، أو حال فيها ، أو لا هذا ولا هذا .

فهذا عندهم غاية كل رسول ونبي ^[13] : النبوة عندهم الأخذ عن القوة المتخيلة التي صورت المعاني العقلية في المثل الخيالية ، ويسمونها القوة القدسية ; فلهذا جعلوا الولاية فوق النبوة .

وهؤلاء من جنس القرامطة الباطنية الملاحدة ، لكن هؤلاء ظهروا في قالب التصوف والتنسك ودعوى التحقيق والتأله ^[14] ، وأولئك ظهروا في قالب التشيع والموالاة ، فأولئك يعظمون شيوخهم حتى يجعلوهم أفضل من الأنبياء ، وقد يعظمون الولاية حتى يجعلوها أفضل من النبوة ، وهؤلاء يعظمون أمر الإمامة ، حتى قد يجعلون الأئمة أعظم من الأنبياء ، والإمام أعظم من النبي ، كما يقوله الإسماعيلية .

وكلاهما أساطين الفلاسفة ^[15] الذين يجعلون النبي فيلسوفا ، ويقولون : إنه يختص بقوة قدسية ، ثم منهم من يفضل النبي على الفيلسوف ، ومنهم من يفضل الفيلسوف على النبي . ويزعمون أن النبوة [ ص: 24 ] مكتسبة ، وهؤلاء يقولون ^[16] : إن النبوة عبارة عن ثلاث صفات ، من حصلت له فهو نبي : أن يكون له قوة قدسية حدسية ينال بها العلم بلا تعلم ، وأن تكون نفسه قوية لها تأثير في هيولى العالم ، وأن يكون له قوة يتخيل بها ما يعقله ، ومرئيا في نفسه ، ومسموعا في نفسه .

هذا كلام ابن سينا وأمثاله في النبوة ، وعنه أخذ ذلك الغزالي في كتبه " المضنون بها على غير أهلها " .

وهذا القدر الذي ذكروه يحصل لخلق كثير من آحاد الناس ومن المؤمنين ، وليس هو من أفضل عموم المؤمنين ، فضلا عن كونه نبيا ، كما بسط في موضعه .

وهؤلاء قالوا هذا لما احتاجوا إلى الكلام ^[17] في النبوة على أصول سلفهم الدهرية ، القائلين بأن الأفلاك قديمة أزلية ، لا مفعولة لفاعل بقدرته واختياره ، وأنكروا علمه بالجزئيات ، ونحو ذلك من أصولهم الفاسدة ; فتكلم هؤلاء في النبوة على أصول أولئك .

وأما القدماء - أرسطو وأمثاله - فليس لهم في النبوة كلام محصل . والواحد ^[18] من هؤلاء يطلب أن يصير نبيا ، كما كان السهروردي المقتول يطلب أن يصير نبيا ، وكان قد جمع بين النظر والتأله ، وسلك نحوا من مسلك الباطنية ، وجمع بين فلسفة الفرس واليونان ، وعظم أمر الأنوار ، وقرب دين المجوس الأول ، وهي نسخة الباطنية الإسماعيلية ، وكان له [ ص: 25 ] يد في السحر والسيمياء ، فقتله المسلمون على الزندقة بحلب في زمن صلاح الدين .

وكذلك ابن سبعين ، الذي جاء من المغرب إلى مكة ، وكان يطلب أن يصير نبيا ، وجدد غار حراء الذي نزل فيه الوحي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ابتداء ، وحكي عنه أنه كان يقول : لقد ذرب ابن آمنة ^[19] حيث قال : " لا نبي بعدي " . ب وكان بارعا في الفلسفة ، وفي تصوف المتفلسفة ، وما يتعلق بذلك .

وهو ، وابن عربي ، وأمثالهما كالصدر القونوي ، وابن الفارض ، والتلمساني : منتهى أمرهم القول بوحدة الوجود ، وأن الوجود ^[20] الواجب القديم الخالق هو الوجود الممكن المحدث المخلوق ، ما ثم لا غير ^[21] ولا سوى ، لكن لما رأوا تعدد المخلوقات صاروا تارة يقولون : مظاهر ومجالي .

فإذا قيل لهم : فإن كانت المظاهر أمرا وجوديا تعدد ^[22] الوجود ، وإلا لم يكن لها حينئذ حقيقة . وما هو نحو هذا الكلام ، الذي يبين أن الوجود نوعان خالق ومخلوق .

قالوا : نحن نثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل ، ومن [ ص: 26 ] أراد أن يكون محققا مثلنا فلا بد أن يلتزم ^[23] الجمع بين النقيضين ، وأن الجسم الواحد يكون في وقت واحد في موضعين .

وهؤلاء الأصناف قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع ، فإن هؤلاء يكثرون في الدول الجاهلية ^[24] ، وعامتهم تميل إلى التشيع ، كما عليه ابن عربي ، وابن سبعين وأمثالهما ; فاحتاج الناس إلى كشف حقائق هؤلاء ، وبيان أمورهم على الوجه الذي يعرف به الحق من الباطل ; فإن هؤلاء يدعون في أنفسهم أنهم أفضل أهل الأرض ، وأن الناس لا يفهمون حقيقة إشاراتهم ، فلما يسر الله أني بينت لهم حقائقهم ، وكتبت في ذلك من المصنفات ما علموا به أن هذا هو تحقيق قولهم ، وتبين لهم بطلانه بالعقل الصريح والنقل الصحيح والكشف المطابق ، رجع عن ذلك من علمائهم ^[25] وفضلائهم من رجع ، وأخذ هؤلاء يثبتون للناس تناقضهم ، ويردونهم إلى الحق ^[26] .

وكان من أصول ضلالهم ^[27] ظنهم أن الوجود المطلق يوجد في الخارج ، إما : مطلق لا بشرط ^[28] ، ( * وإما مطلق بشرط ، فالمطلق لا [ ص: 27 ] بشرط * ) ^[29] الذي يسمونه الكلي الطبيعي ، إذا قيل : إنه موجود في الخارج : فإن الذي يوجد في الخارج مقيدا معينا هو مطلق في الذهن ، مقيد في الخارج . وأما من زعم أن في الذهن ^[30] شيئا مطلقا وهو مطلق حال تحققه في الخارج ، فهو غالط غلطا ضل فيه كثير من أهل المنطق والفلسفة .

وأما المطلق بشرط الإطلاق فهو الوجود المقيد بسلب جميع الأمور الثبوتية والسلبية ، كما يوجد الإنسان مجردا عن كل قيد . فإذا قلت : موجود أو معدوم ، أو واحد أو كثير ، أو في الذهن أو في الخارج - كان ذلك قيدا زائدا على الحقيقة المطلقة بشرط الإطلاق .

وهكذا الوجود تأخذه مجردا عن كل قيد ثبوتي وسلبي ، فلا تصفه ، لا بالصفات السلبية ولا الثبوتية .

وهذا ^[31] هو واجب الوجود عند أئمة الباطنية ، كأبي يعقوب السجستاني صاحب " الأقاليد الملكوتية " وأمثاله . لكن من هؤلاء من لا يعرف : يرفع ^[32] النقيضين ، فيقول : لا موجود ولا معدوم ، ومنهم من يقول : بل أمسك عن إثبات أحد النقيضين ، فلا أقول : موجود ولا معدوم ^[33] ، كأبي يعقوب ، وهو منتهى تجريد هؤلاء القائلين بوحدة الوجود .

[ ص: 28 ] وابن سينا وأتباعه يقولون : الوجود الواجب هو الوجود المقيد بسلب الأمور الثبوتية دون السلبية ، وهذا أبعد عن الوجود في الخارج من المقيد بسلب الوجود والعدم ، وإن كان ذلك ممتنعا في الموجود والمعدوم .

فقلت لأولئك المدعين للتحقيق : أنتم بنيتم أمركم على القوانين المنطقية ، وهذا الوجود المطلق بشرط الإطلاق ، المقيد بسلب النقيضين عنه ، لا يوجد في الخارج ( * باتفاق العقلاء ، وإنما يقدر في الذهن تقديرا ، وإلا فإذا قدرنا إنسانا مطلقا ، واشترطنا فيه أن لا يكون موجودا ولا معدوما ، ولا واحدا ولا كثيرا ، لم يوجد في الخارج ، بل نفرض في الذهن ، كما نفرض الجمع بين * ) ^[34] النقيضين ، ففرض رفع ^[35] النقيضين كفرض الجمع بين النقيضين .

ولهذا كان هؤلاء تارة يصفونه بجمع النقيضين أو الإمساك عنهما ، كما يفعل ابن عربي وغيره كثيرا ^[36] ، وتارة يجمعون بين هذا وهذا ، كما يوجد أيضا في كلام أصحاب " البطاقة " وغيرهم .

فإذا قالوا مع ذلك : إنه مبدع العالم ، وشرطوا فيه أنه لا يوصف بثبوت ولا انتفاء ^[37] - كان تناقضا ; فإن كونه مبدعا لا يخرج عن هذا وهذا .

وكذلك إذا قالوا موجود واجب ، وشرطوا فيه التجريد عن النقيضين - كان تناقضا .

[ ص: 29 ] وحقيقة قولهم : موجود لا موجود ، وواجب لا واجب ، وهذا منتهى أمرهم ، وهو الجمع بين النقيضين ، أو رفع النقيضين .

ولهذا يصيرون إلى الحيرة ويعظمونها ، وهي عندهم منتهى معرفة الأنبياء والأولياء ، والأئمة والفلاسفة .