وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259كم لبثت  وقد جرى الكلام بالإدغام للثاء، لقيت التاء وهي مجزومة وفي قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله (اتختم العجل) (وإني عت بربي وربكم) فأدغمت الذال أيضا عند التاء؛ وذلك أنهما متناسبتان في قرب المخرج، والثاء والذال مخرجهما ثقيل، فأنزل الإدغام بهما لثقلهما، ألا ترى أن مخرجهما من طرف اللسان. وكذلك الظاء تشاركهن في الثقل. فما أتاك من هذه الثلاثة الأحرف فأدغم، وليس تركك الإدغام بخطأ، إنما هو استثقال. والطاء والدال يدغمان عند التاء أيضا إذا أسكنتا كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=22أحطت بما لم تحط به تخرج الطاء في اللفظ تاء، وهو أقرب إلى التاء من الأحرف الأول، تجد ذلك إذا امتحنت مخرجيهما.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259لم يتسنه جاء التفسير: لم يتغير [بمرور السنين عليه، مأخوذ من السنة] ، وتكون الهاء من أصله [من قولك: بعته مسانهة، تثبت وصلا ووقفا. ومن وصله بغير هاء جعله من المساناة؛ لأن لام سنة تعتقب عليها الهاء والواو] ، وتكون زائدة صلة بمنزلة قوله nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=90فبهداهم اقتده فمن جعل الهاء زائدة جعل فعلت منه تسنيت، ألا ترى أنك تجمع السنة سنوات فيكون تفعلت على صحة، ومن قال في [تصغير] السنة سنينة وإن كان ذلك قليلا جاز أن يكون تسنيت تفعلت أبدلت النون بالياء لما كثرت النونات، كما قالوا تظنيت وأصله الظن. وقد قالوا هو مأخوذ من قوله nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=26من حمإ مسنون يريد: متغير. فإن يكن كذلك فهو أيضا مما أبدلت نونه ياء. ونرى أن معناه مأخوذ من السنة أي: لم تغيره السنون. والله أعلم.

حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16907محمد بن الجهم ، قال حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء ، قال حدثني nindex.php?page=showalam&ids=16008سفيان بن عيينة رفعه إلى زيد [ ص: 173 ] ابن ثابت قال: كتب في حجر ننشزها ولم يتسنه وانظر إلى nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت فنقط على الشين والزاي أربعا وكتب (يتسنه) بالهاء. وإن شئت قرأتها في الوصل على وجهين: تثبت الهاء وتجزمها، وإن شئت حذفتها أنشدني بعضهم:

فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح

والرجبية: التي تكاد تسقط فيعمد حولها بالحجارة. والسنهاء النخلة القديمة. فهذه قوة لمن أظهر الهاء إذا وصل.

وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259ولنجعلك آية للناس إنما أدخلت فيه الواو لنية فعل بعدها مضمر كأنه قال: ولنجعلك آية فعلنا ذلك. وهو كثير في القرآن. وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259آية للناس حين بعث أسود اللحية والرأس وبنو بنيه شيب، فكان آية لذلك.

وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259ننشزها قرأها nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت كذلك، والإنشاز نقلها إلى موضعها. وقرأها nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس "ننشرها". إنشارها: إحياؤها. واحتج بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=22ثم إذا شاء أنشره وقرأها الحسن - فيما بلغنا- (ننشرها) ذهب إلى النشر والطي. والوجه أن تقول: أنشر الله الموتى فنشروا إذا حيوا، كما قال الأعشى :

يا عجبا للميت الناشر

وسمعت بعض بني الحارث يقول: كان به جرب فنشر، أي: عاد وحيي. وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير جزمها nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، وهي في قراءة [ ص: 174 ] nindex.php?page=showalam&ids=34أبي وعبد الله جميعا: (قيل له اعلم) ، واحتج nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس فقال: أهو خير من إبراهيم وأفقه؟ فقد قيل له: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=260واعلم أن الله عزيز حكيم والعامة تقرأ: أعلم أن الله وهو وجه حسن؛ لأن المعنى كقول الرجل عند القدرة تتبين له من أمر الله: (أشهد أن لا إله إلا الله) والوجه الآخر أيضا بين.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259كَمْ لَبِثْتَ  وَقَدْ جَرَى الْكَلَامُ بِالْإِدْغَامِ لِلثَّاءِ، لَقِيَتِ التَّاءَ وَهِيَ مَجْزُومَةٌ وَفِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ (اتَّخَتُّمُ الْعِجْلَ) (وَإِنِّي عُتُّ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ) فَأُدْغِمَتِ الذَّالُ أَيْضًا عِنْدَ التَّاءِ؛ وَذَلِكَ أَنَّهُمَا مُتَنَاسِبَتَانِ فِي قُرْبِ الْمَخْرَجِ، وَالثَّاءُ وَالذَّالُ مَخْرَجُهُمَا ثَقِيلٌ، فَأُنْزِلَ الْإِدْغَامُ بِهِمَا لِثِقَلِهِمَا، أَلَا تَرَى أَنَّ مَخْرَجَهُمَا مِنْ طَرَفِ اللِّسَانِ. وَكَذَلِكَ الظَّاءُ تُشَارِكُهُنَّ فِي الثِّقَلِ. فَمَا أَتَاكَ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَحْرُفِ فَأَدْغِمْ، وَلَيْسَ تَرْكُكَ الْإِدْغَامَ بِخَطَأٍ، إِنَّمَا هُوَ اسْتِثْقَالٌ. وَالطَّاءُ وَالدَّالُ يُدْغَمَانِ عِنْدَ التَّاءِ أَيْضًا إِذَا أُسْكِنَتَا كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=22أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ تَخْرُجُ الطَّاءُ فِي اللَّفْظِ تَاءً، وَهُوَ أَقْرَبُ إِلَى التَّاءِ مِنَ الْأَحْرُفِ الْأُوَلِ، تَجِدُ ذَلِكَ إِذَا امْتَحَنْتَ مَخْرَجَيْهِمَا.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259لَمْ يَتَسَنَّهْ جَاءَ التَّفْسِيرُ: لَمْ يَتَغَيَّرْ [بِمُرُورِ السِّنِينَ عَلَيْهِ، مَأْخُوذٌ مِنَ السَّنَةِ] ، وَتَكُونُ الْهَاءُ مِنْ أَصْلِهِ [مِنْ قَوْلِكَ: بِعْتُهُ مُسَانَهَةً، تُثْبَتُ وَصْلًا وَوَقْفًا. وَمَنْ وَصَلَهُ بِغَيْرِ هَاءٍ جَعَلَهُ مِنَ الْمُسَانَاةِ؛ لِأَنَّ لَامَ سَنَةٍ تَعْتَقِبُ عَلَيْهَا الْهَاءُ وَالْوَاوُ] ، وَتَكُونُ زَائِدَةً صِلَةً بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=90فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ فَمَنْ جَعَلَ الْهَاءَ زَائِدَةً جَعَلَ فَعَّلْتُ مِنْهُ تَسَنَّيْتُ، أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَجْمَعُ السَّنَةَ سَنَوَاتٍ فَيَكُونُ تَفَعَّلْتُ عَلَى صِحَّةٍ، وَمَنْ قَالَ فِي [تَصْغِيرِ] السَّنَةِ سُنَيْنَةً وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ قَلِيلًا جَازَ أَنْ يَكُونَ تَسَنَّيْتُ تَفَعَّلْتُ أُبْدِلَتِ النُّونُ بِالْيَاءِ لَمَّا كَثُرَتِ النُّونَاتُ، كَمَا قَالُوا تَظَنَّيْتُ وَأَصْلُهُ الظَّنُّ. وَقَدْ قَالُوا هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=26مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ يُرِيدُ: مُتَغَيِّرٍ. فَإِنْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَهُوَ أَيْضًا مِمَّا أُبْدِلَتْ نُونُهُ يَاءً. وَنَرَى أَنَّ مَعْنَاهُ مَأْخُوذٌ مِنَ السَّنَةِ أَيْ: لَمْ تُغَيِّرْهُ السُّنُونَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16907مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ ، قَالَ حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ ، قَالَ حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=16008سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ رَفَعَهُ إِلَى زَيْدِ [ ص: 173 ] ابْنِ ثَابِتٍ قَالَ: كَتَبَ فِي حَجَرٍ نُنْشِزُهَا وَلَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=47زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَنَقَطَ عَلَى الشِّينِ وَالزَّايِ أَرْبَعًا وَكَتَبَ (يَتَسَنَّهْ) بِالْهَاءِ. وَإِنْ شِئْتَ قَرَأْتَهَا فِي الْوَصْلِ عَلَى وَجْهَيْنِ: تُثْبِتُ الْهَاءَ وَتَجْزِمُهَا، وَإِنْ شِئْتَ حَذَفْتَهَا أَنْشَدَنِي بَعْضُهُمْ:

فَلَيْسَتْ بِسَنْهَاءَ وَلَا رُجَّبِيَّةٍ وَلَكِنْ عَرَايَا فِي السِّنِينَ الْجَوَائِحِ

وَالرُّجَّبِيَّةُ: الَّتِي تَكَادُ تَسْقُطُ فَيُعْمَدُ حَوْلَهَا بِالْحِجَارَةِ. وَالسَّنْهَاءُ النَّخْلَةُ الْقَدِيمَةُ. فَهَذِهِ قُوَّةٌ لِمَنْ أَظْهَرَ الْهَاءَ إِذَا وَصَلَ.

وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ إِنَّمَا أُدْخِلَتْ فِيهِ الْوَاوُ لِنِيَّةِ فِعْلٍ بَعْدَهَا مُضْمَرٍ كَأَنَّهُ قَالَ: وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً فَعَلْنَا ذَلِكَ. وَهُوَ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ. وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259آيَةً لِلنَّاسِ حِينَ بُعِثَ أَسْوَدَ اللِّحْيَةِ وَالرَّأْسِ وَبَنُو بَنِيهِ شِيبٌ، فَكَانَ آيَةً لِذَلِكَ.

وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259نُنْشِزُهَا قَرَأَهَا nindex.php?page=showalam&ids=47زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ كَذَلِكَ، وَالْإِنْشَازُ نَقْلُهَا إِلَى مَوْضِعِهَا. وَقَرَأَهَا nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ "نُنْشِرُهَا". إِنْشَارُهَا: إِحْيَاؤُهَا. وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=22ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ وَقَرَأَهَا الْحَسَنُ - فِيمَا بَلَغَنَا- (نَنْشُرُهَا) ذَهَبَ إِلَى النَّشْرِ وَالطَّيِّ. وَالْوَجْهُ أَنْ تَقُولَ: أَنْشَرَ اللَّهُ الْمَوْتَى فَنَشَرُوا إِذَا حَيُوا، كَمَا قَالَ الْأَعْشَى :

يَا عَجَبًا لِلْمَيِّتِ النَّاشِرِ

وَسَمِعْتُ بَعْضَ بَنِي الْحَارِثِ يَقُولُ: كَانَ بِهِ جَرَبٌ فَنَشَرَ، أَيْ: عَادَ وَحَيِيَ. وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ جَزَمَهَا nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَهِيَ فِي قِرَاءَةِ [ ص: 174 ] nindex.php?page=showalam&ids=34أُبَيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ جَمِيعًا: (قِيلَ لَهُ اعْلَمْ) ، وَاحْتَجَّ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: أَهُوَ خَيْرٌ مِنْ إِبْرَاهِيمَ وَأَفْقَهُ؟ فَقَدْ قِيلَ لَهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=260وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ وَالْعَامَّةُ تَقْرَأُ: أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ وَهُوَ وَجْهٌ حَسَنٌ؛ لِأَنَّ الْمَعْنَى كَقَوْلِ الرَّجُلِ عِنْدَ الْقُدْرَةِ تَتَبَيَّنُ لَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ: (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَيْضًا بَيِّنٌ.