وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=159فبما رحمة من الله لنت لهم  

العرب تجعل (ما) صلة في المعرفة والنكرة واحدا.

قال الله nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155فبما نقضهم ميثاقهم والمعنى فبنقضهم، وعما قليل ليصبحن نادمين والمعنى: عن قليل. والله أعلم. وربما جعلوه اسما وهي في مذهب [ ص: 245 ] الصلة فيجوز فيما بعدها الرفع على أنه صلة، والخفض على إتباع الصلة لما قبلها كقول الشاعر:

فكفى بنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد إيانا

وترفع (غير) إذا جعلت صلة بإضمار (هو) ، وتخفض على الإتباع لمن، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14899الفرزدق:

إني وإياك إن بلغن أرحلنا     كمن بواديه بعد المحل ممطور

فهذا مع النكرات، فإذا كانت الصلة معرفة آثروا الرفع، من ذلك nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155فبما نقضهم لم يقرأه أحد برفع ولم نسمعه. ولو قيل جاز. وأنشدونا بيت عدي:

لم أر مثل الفتيان في غير الـ     أيام ينسون ما عواقبها

والمعنى: ينسون عواقبها صلة لما. وهو مما أكرهه لأن قائله يلزمه أن يقول:

" أيما الأجلان قضيت" فأكرهه لذلك ولا أرده. وقد جاء، وقد وجهه بعض النحويين إلى: ينسون أي شيء عواقبها، وهو جائز، والوجه الأول أحب إلي.

والقراء لا تقرأ بكل ما يجوز في العربية، فلا يقبحن عندك تشنيع مشنع مما لم يقرأه القراء مما يجوز [ ص: 246 ] .

وَقَوْلِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=159فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ  

الْعَرَبُ تَجْعَلُ (مَا) صِلَةً فِي الْمَعْرِفَةِ وَالنَّكِرَةِ وَاحِدًا.

قَالَ اللَّهُ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَالْمَعْنَى فَبِنَقْضِهِمْ، وَعَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ وَالْمَعْنَى: عَنْ قَلِيلٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَرُبَّمَا جَعَلُوهُ اسْمًا وَهَيَ فِي مَذْهَبِ [ ص: 245 ] الصِّلَةِ فَيَجُوزُ فِيمَا بَعْدَهَا الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ صِلَةٌ، وَالْخَفْضُ عَلَى إِتْبَاعِ الصِّلَةِ لِمَا قَبَلَهَا كَقَوْلِ الشَّاعِرِ:

فَكَفَى بِنَا فَضْلًا عَلَى مَنْ غَيْرِنَا حُبُّ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ إِيَّانَا

وَتُرْفَعُ (غَيْرُ) إِذَا جُعِلَتْ صِلَةً بِإِضْمَارِ (هُوَ) ، وَتُخْفَضُ عَلَى الْإِتْبَاعِ لِمَنْ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14899الْفَرَزْدَقُ:

إِنِّي وَإِيَّاكَ إِنْ بَلَّغْنَ أَرْحُلَنَا     كَمَنْ بِوَادِيهِ بَعْدَ الْمَحْلِ مَمْطُورِ

فَهَذَا مَعَ النَّكِرَاتِ، فَإِذَا كَانَتِ الصِّلَةُ مَعْرِفَةً آثَرُوا الرَّفْعَ، مِنْ ذَلِكَ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155فَبِمَا نَقْضِهِمْ لَمْ يَقْرَأْهُ أَحَدٌ بِرَفْعٍ وَلَمْ نَسْمَعْهُ. وَلَوْ قِيلَ جَازَ. وَأَنْشَدُونَا بَيْتَ عَدِيٍّ:

لَمْ أَرَ مِثْلَ الْفِتْيَانِ فِي غَيْرِ الْـ     أَيَّامِ يَنْسَوْنَ مَا عَوَاقِبُهَا

وَالْمَعْنَى: يَنْسَوْنَ عَوَاقِبَهَا صِلَةٌ لِمَا. وَهُوَ مِمَّا أَكْرَهُهُ لِأَنَّ قَائِلَهُ يَلْزَمُهُ أَنْ يَقُولَ:

" أَيَّمَا الْأَجَلَانِ قَضَيْتُ" فَأَكْرَهُهُ لِذَلِكَ وَلَا أَرُدُّهُ. وَقَدْ جَاءَ، وَقَدْ وَجَّهَهُ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ إِلَى: يَنْسَوْنَ أَيُّ شَيْءٍ عَوَاقِبُهَا، وَهُوَ جَائِزٌ، وَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ أَحَبُّ إِلَيَّ.

وَالْقُرَّاءُ لَا تَقْرَأُ بِكُلِّ مَا يَجُوزُ فِي الْعَرَبِيَّةِ، فَلَا يَقْبُحَنَّ عِنْدَكَ تَشْنِيعُ مُشَنِّعٍ مِمَّا لَمْ يَقْرَأْهُ الْقُرَّاءُ مِمَّا يَجُوزُ [ ص: 246 ] .