وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=37إنما النسيء زيادة في الكفر  كانت العرب في الجاهلية إذا أرادوا الصدر عن منى قام رجل من بني كنانة يقال له (نعيم بن ثعلبة) وكان رئيس الموسم، فيقول: أنا الذي لا أعاب ولا أجاب ولا يرد لي قضاء. فيقولون: صدقت، أنسئنا شهرا، يريدون: أخر عنا حرمة المحرم [ ص: 437 ] واجعلها في صفر، وأحل المحرم، فيفعل ذلك. وإنما دعاهم إلى ذاك توالي ثلاثة أشهر حرم لا يغيرون فيها، وإنما كان معاشهم من الإغارة، فيفعل ذلك عاما، ثم يرجع إلى المحرم فيحرمه ويحل صفرا، فذلك الإنساء. تقول إذا أخرت الرجل بدينه: أنسأته، فإذا زدت في الأجل زيادة يقع عليها تأخير قلت: قد نسأت في أيامك وفي أجلك، وكذلك تقول للرجل: نسأ الله في أجلك لأن الأجل مزيد فيه. ولذلك قيل للبن (نسأته) لزيادة الماء فيه، ونسئت المرأة إذا حبلت أي جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن، وللناقة: نسأتها، أي زجرتها ليزداد سيرها.

والنسيء المصدر، ويكون المنسوء مثل القتيل والمقتول.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=37يضل به الذين كفروا قرأها nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود يضل به الذين كفروا وقرأها nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت (يضل) يجعل الفعل لهم، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري (يضل به الذين كفروا) ، كأنه جعل الفعل لهم يضلون به الناس وينسئونه لهم.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=37ليواطئوا عدة يقول: لا يخرجون من تحريم أربعة.

وَقَوْلِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=37إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ  كَانَتِ الْعَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا أَرَادُوا الصَّدْرَ عَنْ مِنًى قَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ يُقَالُ لَهُ (نُعَيْمُ بْنُ ثَعْلَبَةَ) وَكَانَ رَئِيسَ الْمَوْسِمِ، فَيَقُولُ: أَنَا الَّذِي لَا أُعَابُ وَلَا أُجَابُ وَلَا يُرَدُّ لِي قَضَاءٌ. فَيَقُولُونَ: صَدَقْتَ، أَنْسِئْنَا شَهْرًا، يُرِيدُونَ: أَخِّرْ عَنَّا حُرْمَةَ الْمُحَرَّمِ [ ص: 437 ] وَاجْعَلْهَا فِي صَفَرٍ، وَأَحِلَّ الْمُحَرَّمَ، فَيَفْعَلُ ذَلِكَ. وَإِنَّمَا دَعَاهُمْ إِلَى ذَاكَ تَوَالِي ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ حُرُمٍ لَا يُغِيرُونَ فِيهَا، وَإِنَّمَا كَانَ مَعَاشُهُمْ مِنَ الْإِغَارَةِ، فَيَفْعَلُ ذَلِكَ عَامًا، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى الْمُحَرَّمِ فَيُحَرِّمُهُ وَيُحِلُّ صَفَرًا، فَذَلِكَ الْإِنْسَاءُ. تَقُولُ إِذَا أَخَّرْتَ الرَّجُلَ بِدَيْنِهِ: أَنَسَأْتُهُ، فَإِذَا زِدْتَ فِي الْأَجَلِ زِيَادَةً يَقَعُ عَلَيْهَا تَأْخِيرٌ قُلْتَ: قَدْ نَسَأْتُ فِي أَيَّامِكَ وَفِي أَجَلِكَ، وَكَذَلِكَ تَقُولُ لِلرَّجُلِ: نَسَأَ اللَّهُ فِي أَجَلِكَ لِأَنَّ الْأَجَلَ مَزِيدٌ فِيهِ. وَلِذَلِكَ قِيلَ لِلَّبَنِ (نَسْأْتُهُ) لِزِيَادَةِ الْمَاءِ فِيهِ، وَنُسِئَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا حَبِلَتْ أَيْ جُعِلَ زِيَادَةُ الْوَلَدِ فِيهَا كَزِيَادَةِ الْمَاءِ فِي اللَّبَنِ، وَلِلنَّاقَةِ: نَسَأْتُهَا، أَيْ زَجَرْتُهَا لِيَزْدَادَ سَيْرُهَا.

وَالنَّسِيءُ الْمَصْدَرُ، وَيَكُونُ الْمَنْسُوءَ مِثْلَ الْقَتِيلِ وَالْمَقْتُولِ.

وَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=37يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا قَرَأَهَا nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقَرَأَهَا nindex.php?page=showalam&ids=47زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ (يَضِلُّ) يَجْعَلُ الْفِعْلَ لَهُمْ، وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ (يُضِلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) ، كَأَنَّهُ جَعَلَ الْفِعْلَ لَهُمْ يُضِلُّونَ بِهِ النَّاسَ وَيُنْسِئُونَهُ لَهُمْ.

وَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=37لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ يَقُولُ: لَا يَخْرُجُونَ مِنْ تَحْرِيمِ أَرْبَعَةٍ.