الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة الكتاب

فصل دين الأنبياء واحد هو الإسلام

- فصل دلائل صدق النبي الصادق

فصل توضيح الدعوى والرد عليها

فصل من أدلة عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

[ ص: 207 ] وأما قولكم : ورأينا الأشياء المخلوقة تنقسم قسمين : شيء حي ، وشيء غير حي ، فوصفناه بأجل القسمين فقلنا إنه حي لننفي الموت عنه .

فيقال : لا ريب أن الله حي كما نطقت بذلك كتبه المنزلة التي هي آياته القولية ، ودلت على ذلك آياته كمخلوقاته ، التي هي آياته الفعلية ، قال - تعالى - :

سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق .

أي القرآن حق ، وقد تقدم ذكر القرآن في قوله :

قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد .

فالله - تعالى - يري عباده من آياته المشاهدة المعاينة الفعلية ، ما يبين صدق آياته المنزلة المسموعة القولية .

قال - تعالى - : الله لا إله إلا هو الحي القيوم

[ ص: 208 ] وقال - تعالى - : وتوكل على الحي الذي لا يموت .

والدلائل على حياته كثيرة :

منها : أنه قد ثبت أنه عالم ، والعلم لا يقوم إلا بحي ، وثبت أنه قادر مختار يفعل بمشيئته ، والقادر المختار لا يكون إلا حيا .

ومنها : أنه خالق الأحياء وغيرهم ، والخالق أكمل من المخلوق ، فكل كمال ثبت للمخلوق فهو من الخالق ، فيمتنع أن يكون المخلوق أكمل من خالقه ، وكماله أكمل منه .

والمتفلسفة القائلون بالموجب بالذات يسلمون هذا ، ويقولون : كمال المعلول مستفاد من علته فإذا كان خالقا للأحياء كان حيا بطريق الأولى والأحرى .

ومنها : أن الحي أكمل من غير الحي ، كما قال - تعالى - :

وما يستوي الأحياء ولا الأموات .

فلو كان الخالق غير حي لزم أن يكون الممكن المحدث المخلوق أكمل من الواجب القديم الخالق ، فيكون أنقص الموجودين أكمل من أكملها ، وهذا الوجه يتناول ما ذكروه من الدليل ، وإن كانوا لم يبينوه بيانا تاما ، لكن قولهم قلنا إنه حي لننفي الموت عنه .

[ ص: 209 ] كلام مستدرك فإن الله موصوف بصفات الكمال الثبوتية كالحياة والعلم والقدرة ، فيلزم من ثبوتها سلب صفات النقص ، وهو سبحانه لا يمدح بالصفات السلبية إلا لتضمنها المعاني الثبوتية ، فإن العدم المحض والسلب الصرف لا مدح فيه ولا كمال ، إذ كان المعدوم يوصف بالعدم المحض ، والعدم نفي محض لا كمال فيه ، إنما الكمال في الوجود .

ولهذا جاء كتاب الله - تعالى - على هذا الوجه فيصف سبحانه نفسه بالصفات الثبوتية صفات الكمال وبصفات السلب المتضمنة للثبوت كقوله :

الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم .

فنفي أخذ السنة والنوم يتضمن كمال حياته وقيوميته ، إذ النوم أخو الموت ولهذا كان أهل الجنة لا ينامون مع كمال الراحة ، كما لا يموتون .

والقيوم : القائم المقيم لما سواه ، فلو جعلت له سنة أو نوم لنقصت حياته وقيوميته ، فلم يكن قائما ولا قيوما ، كما ضرب الله المثل لبني إسرائيل ، لما سألوا موسى : هل ينام ربك ؟ فأرقه ثلاثا ، ثم أعطاه قوارير فأخذه النوم فتكسرت .

[ ص: 210 ] بين بهذا المثل أن خالق العالم لو نام لنفد العالم ، ثم قال - تعالى - :

له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه .

فإنكاره ونفيه أن يشفع أحد عنده إلا بإذنه يتضمن كمال ملكه لما في السماوات وما في الأرض ، وأنه ليس له شريك ، فإن من شفع عنده غيره بغير إذنه وقبل شفاعته كان مشاركا له إذ صارت شفاعته سببا لتحريك المشفوع إليه ، بخلاف من لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فإنه منفرد بالملك ليس له شريك بوجه من الوجوه .

ثم قال - تعالى - :

يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء .

فنفى أن يعلم أحد شيئا من علمه إلا بمشيئته ليس إلا أنه منفرد بالتعليم ، فهو العالم بالمعلومات ، ولا يعلم أحد شيئا إلا بتعليمه ، كما قالت الملائكة :

لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ثم قال - تعالى - :

وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما

[ ص: 211 ] أي لا يكرثه ولا يثقل عليه ، فبين بذلك كمال قدرته ، وأنه لا يلحقه أدنى مشقة ، ولا أيسر كلفة في حفظ المخلوقات ، كما قال - تعالى - في الآية الأخرى :

ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب .

بين بذلك كمال قدرته وأنه لا يلحقه اللغوب في الأعمال العظيمة مثل خلقه السماوات والأرض ، كما يلحق المخلوق اللغوب إذا عمل عملا عظيما ، واللغوب : الانقطاع والإعياء ، وهذا باب واسع مبسوط في موضع آخر .

والمقصود هنا أنه موصوف بصفات الكمال التي يستحقها بذاته ويمتنع اتصافه بنقائضها ، وإذا وصف بالسلوب ، فالمقصود هو إثبات الكمال ، وهؤلاء قالوا : قد وصفناه بالحياة لننفي عنه الموت ، كما قالوا : هو شيء لننفي العدم عنه ، والحياة صفة كمال يستحقها بذاته ، والموت مناقض لها ، فلم يوصف بالحياة لأجل نفي الموت ، بل وصفه بالحياة يستلزم نفي الموت ، فينفي عنه الموت لأنه حي ، لا يثبت له الحياة لنفي الموت ، وكذلك لتثبت له أنه شيء موجود ، وذلك يستلزم نفي العدم عنه ، لا أن إثبات وجوده لأجل نفي العدم ، بل نفي العدم عنه [ ص: 212 ] لأجل وجوده ، كما أن نفي الموت عنه لأجل حياته ، وكذلك قولهم : قلنا إنه شيء لا كالأشياء المخلوقة وذلك لننفي العدم عنه ، لكن كان مرادهم والله أعلم - وإن كانت عبارتهم قاصرة - إثبات الوجود ، ونفي العدم ، وإثبات الحياة ونفي الموت .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث