( قوله : ولا يملك الرجوع ) أي سواء كان لفظ التخيير أو بالأمر باليد أو طلقي نفسك لما قدمنا أنه يتم بالملك وحده من غير توقف على قبول وأنه تمليك فيه معنى التعليق فباعتبار التمليك تقييد بالمجلس باعتبار التعليق لم يصح الرجوع عنه ولا عزلها ولا نهيها ، وفي جامع الفصولين ، والخانية لو ولا يملك الزوج الرجوع عن التفويض كان تمليكا كقوله صرح بوكالتها فقال : وكلتك في طلاقك ا هـ . طلقي نفسك
بناء على أن الوكيل من يعمل لغيره وهذه عاملة لنفسها حتى لو كان توكيلا فملك الرجوع منه لكونها عاملة لغيرها ولا يقتصر على المجلس ، وفي فتح القدير [ ص: 354 ] وكذا المديون في إبراء ذمته بقول الدائن له أبرئ ذمتك عامل لغيره بالذات ولنفسه ضمنا على ما قدمنا ، والتوكيل استعانة فلو لزم ولم يملك الرجوع عاد على موضوعه بالنقض وقدمنا عدم ظهور فوض إليها طلاق ضرتها أو فوض أجنبي لها طلاق زوجته إذ كل ما يمكن اعتباره في أحدهما يمكن في الآخر ، وإن عدم الرجوع أيضا يتفرع على معنى الملك الثابت بالتمليك بناء على أنه يثبت بلا توقف على القبول شرعا على ما صرح به في الذخيرة وأنه لا حاجة إلى ترتبه على معنى التعليق المستخرج لأنه يمكن مثله في الوكالات ، والولايات فلو صح لزم أن يصح الرجوع عن توكيل وولاية وأما الاقتصار على المجلس فبالإجماع على خلاف القياس ا هـ . الفرق بين طلقي وأبرئ ذمتك
وقد قدمنا في فصل الاختيار أنه سهو لأنه لا يمكن مثله في الوكالات ، والولايات شرعا لأنه لا يصح تعليق الإجازة بالزاي المعجمة بالشرط ، والطلاق يصح تعليقه ، وقد استمر على سهوه هذا ، ولو قال إنه يمكن مثله في التوكيل بالطلاق لكان صحيحا لأن التعليق المستخرج يمكن فيه على معنى : إن طلقتها فهي طالق مع أنه يصح الرجوع عنه وأما التوكيل بالبيع ، والولايات فلا دخل لها والله سبحانه وتعالى هو الموفق للصواب ، وقد ظهر لي وهو أنهما ، وإن اشتركا في العمل للنفس بتملكها نفسها وبراءة ذمته وللغير بامتثال أمر الزوج ، والدائن ولكن لما كان الطلاق محظورا في الجملة وهو أبغض المباحات عند الله تعالى كما في الحديث لم يكن مقصود الزوج إلا أن تكون عاملة لنفسها قصدا ولهذا قالوا لا يكره الفرق بين طلقي ، وأبرئ ذمتك ولما كان الإبراء عن الدين مستحبا سببا للثواب لم يكن مقصوده إلا أن يكون المديون عاملا له لا لنفسه ليحصل الثواب له على فعل المستحب قصدا لا ضمنا ومن العجب ما ذكره التفويض وهي حائض الشارح الزيلعي في الوكالة عند قوله وبطل توكيله الكفيل بمال أن قول الدائن أبرئ ذمتك تمليك لا توكيل كما لو فإنه يلزم عليه تقييده بالمجلس وعدم صحة الرجوع عنه ، والمنقول خلافه ومن العجب ما في معراج الدراية في فصل الاختيار أنه لا يلزم من كونه تمليكا أن لا يصح الرجوع عنه لانتقاضه بالهبة فإنه تمليك ويصح الرجوع عنها فإنه على تقدير التسليم يلزم عليه التقييد بالمجلس وقدمنا أنه لو أمره بإبراء نفسه لا يتقيد بالمجلس . قال لها طلقي نفسك
وذكر الفارسي في شرح التلخيص أن الفرق أن الطلاق ، والعتاق مما يقبل التعليق بالشرط فكان التفويض فيهما تمليكا لا توكيلا محضا فاقتصر على المجلس ، والطلاق ، والعتاق مما يحلف به فكان يمينا فلم يمكن الرجوع عنه بخلاف التفويض في الإبراء وأخواته فإنها لا تقبل التعليق بالشرط فكان توكيلا محضا فلم تقتصر على المجلس وأمكن الرجوع عنه ا هـ .
وفي الخانية من كتاب الوكالة كان ذلك توكيلا حتى لو نهته عن ذلك صح نهيها وكذلك إذا : امرأة قالت لزوجها إذا جاء غد فاخلعني على ألف درهم ا هـ . قال العبد لمولاه إذا جاء غد فاعتقني على ألف درهم
وفي كافي الحاكم إذا فإن ذلك لا يجوز إلا أن يرضى وهذا بمنزلة البيع في هذا الوجه ، ولو وكل الرجل امرأته بخلع نفسها فخلعت نفسها منه بمال أو عرض كان باطلا ، ولو قال لامرأته : اشتر طلاقك مني بما شئت وقد وكلتك بذلك فقالت قد اشتريته بكذا كذا كان جائزا ولا يشبه الطلاق بمال الذي يخلع بغير مال ا هـ . قال : اخلعي نفسك مني بكذا كذا ففعلت ذلك
وفي البزازية من الخلع لا يقع ما لم يقل بعت ، ولو اشتر نفسك مني فقالت اشتريت وقع بلا قبوله . قال : اخلعي نفسك مني فقالت خلعت
[ ص: 354 ]