إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - فصل مقدمة كتاب ابن المطهر - إبطال كلام ابن المطهر من وجوه - الوجه الثالث الإمامة عند الرافضة لا تحقق اللطف والمصلحة- الجزء رقم1

الوجه الثالث :

أن يقال : إن كانت الإمامة أهم مطالب الدين ، وأشرف مسائل المسلمين ، فأبعد الناس عن هذا الأهم الأشرف هم الرافضة ، فإنهم [ قد ] ^[1] قالوا في الإمامة أسخف قول ، وأفسده في العقل والدين ، كما سنبينه إن شاء الله تعالى [ إذا تكلمنا عن حججهم ] ^[2] ، ويكفيك أن مطلوبهم بالإمامة أن يكون لهم رئيس معصوم يكون لطفا في مصالح دينهم ، ودنياهم ، وليس في الطوائف أبعد عن ^[3] مصلحة اللطف ، والإمامة منهم ، فإنهم يحتالون على مجهول ، ومعدوم لا يرى له عين ، ولا أثر ، ولا يسمع له حس ، ولا خبر ، فلم يحصل لهم من الأمر المقصود بإمامته شيء .

وأي من فرض إماما نافعا في بعض مصالح الدين والدنيا كان خيرا ممن [ ص: 101 ] لا ينتفع به في شيء من مصالح الإمامة ، ولهذا تجدهم لما فاتهم مصلحة الإمامة يدخلون في طاعة كافر ، أو ظالم لينالوا به بعض مقاصدهم ، فبينما هم يدعون الناس إلى طاعة إمام معصوم أصبحوا يرجعون إلى طاعة ظلوم كفور ، فهل يكون أبعد عن مقصود الإمامة ، وعن الخير والكرامة ممن سلك منهاج الندامة ؟ .

وفي الجملة ، فالله تعالى قد علق بولاة الأمور مصالح في الدين والدنيا ، سواء كانت الإمامة أهم الأمور ، أو لم تكن ، والرافضة أبعد الناس عن حصول هذه المصلحة لهم ، فقد فاتهم على قولهم الخير المطلوب من أهم مطالب الدين ، وأشرف مسائل المسلمين .

ولقد طلب [ مني ] ^[4] أكابر شيوخهم الفضلاء أن يخلو بي ، وأتكلم معه في ذلك ، فخلوت به ، وقررت له ما يقولونه في هذا الباب كقولهم إن الله أمر العباد ، ونهاهم ( 2 لينالوا به بعض مقاصدهم 2 ) ^[5] ، فيجب أن يفعل بهم اللطف الذي يكونون عنده أقرب إلى فعل الواجب ، وترك القبيح ؛ لأن من دعا شخصا ليأكل طعامه ، فإذا كان مراده الأكل فعل ما يعين على ذلك من الأسباب كتلقيه بالبشر ، وإجلاسه في مجلس يناسبه ، وأمثال ذلك ، وإن لم يكن مراده ^[6] أن يأكل عبس في . وجهه ، وأغلق الباب ، ونحو ذلك .

وهذا أخذوه من المعتزلة ليس هو من أصول شيوخهم القدماء .

ثم قالوا : والإمام لطف ؛ لأن الناس إذا كان لهم إمام يأمرهم بالواجب ، [ ص: 102 ] وينهاهم عن القبيح كانوا أقرب إلى فعل المأمور ، وترك المحظور ، فيجب أن يكون لهم إمام ، ولا بد أن يكون معصوما ؛ لأنه إذا لم يكن معصوما لم يحصل به المقصود ، ولم تدع العصمة لأحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا لعلي ، فتعين أن يكون هو إياه للإجماع على انتفاء ما سواه ، وبسطت له العبارة في هذه المعاني .

ثم قالوا : وعلي نص على الحسن ، والحسن على الحسين ^[7] إلى أن انتهت النوبة إلى المنتظر محمد بن الحسن صاحب السرداب الغائب .

فاعترف بأن هذا تقرير مذهبهم على غاية الكمال .

قلت له : فأنا وأنت طالبان للعلم ، والحق ، والهدى ، وهم يقولون : من لم يؤمن بالمنتظر فهو كافر ، فهذا المنتظر هل رأيته ؟ . أو رأيت من رآه ؟ أو سمعت له بخبر ؟ ^[8] أو تعرف شيئا من كلامه الذي قاله هو ؟ أو ما أمر به ، أو ما نهى عنه مأخوذا عنه ، كما يؤخذ عن ^[9] الأئمة ؟ .

قال : لا .

قلت : فأي فائدة في إيماننا هذا ؟ وأي لطف يحصل لنا بهذا ، ثم كيف يجوز أن يكلفنا الله بطاعة شخص ، ونحن لا نعلم ما يأمر به ، ولا ما ينهانا عنه ، ولا طريق لنا إلى معرفة ذلك بوجه من الوجوه ؟ وهم من أشد الناس [ ص: 103 ] إنكارا لتكليف ما لا يطاق ، فهل يكون في تكليف ما لا يطاق أبلغ من هذا ؟ ! .

فقال : إثبات هذا مبني على تلك المقدمات .

قلت : لكن المقصود لنا من تلك المقدمات هو ما يتعلق بنا نحن ، وإلا فما علينا ما مضى إذا لم يتعلق بنا منه أمر ولا نهي ، وإذا كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فائدة ولا لطفا ، ولا يفيدنا إلا تكليف ^[10] ما لا يقدر عليه علم أن الإيمان بهذا المنتظر من باب الجهل ، والضلال لا من باب المصلحة واللطف ^[11] .

والذي عنه الإمامية من النقل عن الأئمة الموتى : إن كان حقا يحصل به سعادتهم ، فلا حاجة ^[12] بهم إلى المنتظر ، وإن كان ^[13] باطلا ، فهم أيضا لم ينتفعوا بالمنتظر في رد هذا الباطل ، فلم ينتفعوا بالمنتظر [ لا . ] ^[14] في إثبات حق ، ولا في نفي باطل ، ولا أمر بمعروف ، ولا نهي عن منكر ، ولم يحصل لواحد منهم به شيء من المصلحة ، واللطف المطلوب ^[15] من الإمامة .

والجهال الذين يعلقون أمورهم بالمجهولات كرجال الغيب ، والقطب ، [ ص: 104 ] [ والغوث ] ^[16] ، والخضر ، ونحو [ ذلك مع جهلهم ، وضلالهم ] ، وكونهم ^[17] يثبتون ما لم يحصل لهم به مصلحة ، ولا لطف ، ولا منفعة لا في الدين ، ولا في الدنيا أقل ضلالا من الرافضة .

فإن الخضر كان موجودا ، وقد ذكره الله في القرآن ، وفي قصته عبرة ، وفوائد ، وقد يرى أحدهم شخصا صالحا يظنه الخضر ، فينتفع به ، وبرؤيته ، وموعظته ^[18] ، وإن كان غالطا في اعتقاده أنه الخضر ، [ فقد يرى أحدهم بعض الجن ، فيظن أنه الخضر ، ولا يخاطبه الجني إلا بما يرى أنه يقبله منه ليربطه على ذلك ، فيكون الرجل أتى من نفسه لا من ذلك المخاطب له ، ومنهم من يقول : لكل زمان خضر ، ومنهم من يقول : لكل ولي خضر ، وللكفار كاليهود مواضع يقولون : إنهم يرون الخضر فيها ، وقد يرى الخضر على صور مختلفة ، وعلى صورة هائلة ، وأمثال ذلك ، وذلك . لأن هذا الذي يقول إنه الخضر هو جني ، بل هو شيطان يظهر لمن يرى أنه يضله ، وفي ذلك حكايات كثيرة يضيق هذا الموضع عن ذكرها ] ^[19] .

وعلى كل تقدير ، فأصناف الشيعة أكثر ضلالا من هؤلاء ، فإن منتظرهم ^[20] ليس عنده نقل ثابت عنه ، ولا يعتقدون فيمن يرونه أنه المنتظر ، ولما دخل السرداب كان عندهم صغيرا لم يبلغ سن التمييز ، [ ص: 105 ] وهم يقبلون من الأكاذيب ^[21] أضعاف ما يقبله هؤلاء ، ( 2 ويعرضون عن الاقتداء بالكتاب والسنة أكثر من إعراض هؤلاء 2 ) ^[22] ، ويقدحون في خيار المسلمين قدحا يعاديهم عليه هؤلاء ، فهم أضل عن مصالح الإمامة من جميع طوائف الأمة ، فقد فاتهم على قولهم أهم الدين وأشرفه .