إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان التاسع عشر " واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا " والجواب عليه- الجزء رقم7

فصل

قال الرافضي ^[1] : البرهان التاسع عشر : ( واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ) [ سورة الزخرف : 45 ] قال ابن عبد البر ، وأخرجه أبو نعيم أيضا ^[2] : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به جمع الله بينه وبين الأنبياء ^[3] ثم قال : سلهم يا محمد علام بعثتم ؟ قالوا : بعثنا ^[4] على شهادة أن لا إله إلا الله وعلى الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب . وهذا صريح بثبوت الإمامة لعلي ^[5] " .

والجواب من وجوه : أحدها : المطالبة في هذا وأمثاله بالصحة . وقولنا في هذا الكذب القبيح وأمثاله : المطالبة بالصحة ، ليس بشك منا في أن هذا وأمثاله من أسمج الكذب وأقبحه ، لكن على طريق التنزل في المناظرة ، وأن هذا لو [ لم ] يعلم ^[6] أنه كذب لم يجز أن يحتج به حتى يثبت صدقه ; فإن [ ص: 168 ] الاستدلال بما لا تعلم صحته لا يجوز بالاتفاق ، فإنه قول بلا علم ، وهو حرام بالكتاب والسنة والإجماع .

الوجه الثاني : أن مثل هذا مما اتفق أهل العلم على ^[7] أنه كذب موضوع ^[8] .

الوجه الثالث : أن هذا مما يعلم من له علم ودين أنه ^[9] من الكذب الباطل الذي لا يصدق به من له عقل ودين ، وإنما يختلق مثل هذا أهل الوقاحة والجراءة في الكذب ، فإن الرسل - صلوات الله عليهم - كيف يسألون عما لا يدخل في أصل الإيمان ؟

وقد أجمع المسلمون على أن الرجل لو آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأطاعه ، ومات في حياته قبل أن يعلم أن الله خلق أبا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يضره ذلك شيئا ، ولم يمنعه ذلك من دخول الجنة . فإذا كان هذا في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ، فكيف يقال : إن الأنبياء يجب عليهم الإيمان بواحد من الصحابة ؟ !

والله تعالى قد أخذ الميثاق عليهم لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه . هكذا قال ابن عباس وغيره ، كما ^[10] قال تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول ) [ سورة آل عمران : 81 ] إلى قوله تعالى : ( أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) [ سورة آل عمران : 81 ] ^[11] .

[ ص: 169 ] فأما الإيمان بتفصيل ما بعث به [ محمد ] ^[12] فلم يؤخذ عليهم ، فكيف يؤخذ عليهم موالاة واحد من الصحابة دون غيره من المؤمنين ؟

الرابع : أن لفظ الآية : ( واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ) [ سورة الزخرف : 45 ] . ليس في هذا سؤال لهم بماذا بعثوا ؟ ^[13] .

الخامس : أن قول القائل : إنهم بعثوا بهذه الثلاثة . إن أراد أنهم لم يبعثوا إلا بها ، فهذا كذب على الرسل . وإن أراد أنها أصول ما بعثوا به ، فهذا أيضا كذب فإن أصول الدين التي بعثوا بها : من الإيمان بالله واليوم الآخر ، وأصول ^[14] الشرائع ، [ أهم ] ^[15] عندهم من ذكر الإيمان بواحد من أصحاب نبي غيرهم ، بل ومن الإقرار بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - ، فإن الإقرار بمحمد يجب عليهم مجملا ، كما يجب علينا نحن الإقرار بنبواتهم مجملا ، لكن من أدركه منهم وجب عليه الإيمان بشرعه على التفصيل كما يجب علينا . وأما الإيمان بشرائع الأنبياء على التفصيل ، فهو [ ص: 170 ] واجب على أممهم ، [ فكيف يتركون ذكر ما هو واجب على أممهم ] ^[16] ويذكرون ما ليس هو الأوجب ؟

الوجه السادس : أن ليلة الإسراء كانت بمكة قبل الهجرة بمدة . قيل : إنها سنة ونصف . وقيل : إنها خمس سنين . وقيل غير ذلك . وكان علي صغيرا ليلة المعراج ، لم يحصل له هجرة ولا جهاد ولا أمر يوجب أن يذكره به الأنبياء . والأنبياء لم [ يكن ] ^[17] يذكر علي في كتبهم أصلا ، وهذه كتب الأنبياء [ الموجودة ] ^[18] التي أخرج الناس ما فيها من ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ليس في شيء منها ذكر علي ، بل ذكروا أن في التابوت الذي كان فيه عند المقوقس صور الأنبياء - صورة أبي بكر وعمر مع صورة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأنه بها يقيم الله أمره . وهؤلاء الذين أسلموا من أهل الكتاب لم يذكر أحد منهم أنه ذكر علي عندهم ، فكيف يجوز أن يقال : إن كلا من الأنبياء بعثوا بالإقرار بولاية [ علي ] ^[19] ولم يذكروا ذلك لأممهم ولا نقله أحد منهم ؟