وأيضا فالرواية الثانية لا تدل بمنطوقها، بل غاية ما تدل بمفهومها، وهو لو قال "أردت ثلاثا" كان يحتمل أن يؤدبه على ذلك ويعاقبه لكون ذلك محرما، ويحتمل أنه كان يوقعها به، فاستفهامه له يدل على اختلاف الحكم بين إرادة الواحدة وإرادة الثلاث. لكن هل كان الإحلاف لأجل التحريم والمعصية أم لأجل الوقوع؟ هذا ليس في الحديث ما يبينه.

وفي سنن nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي nindex.php?page=hadith&LINKID=669609أن رجلا طلق امرأته ثلاثا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فغضب عليه وقال: أتتلاعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ فقال الرجل: أفأقتله يا نبي الله؟

فهذا فيه غضبه عليه حتى استأذنه بعض المسلمين في قتله، وليس فيه أنه أوقع به الثلاث، فدل ذلك على أن هذا كان منكرا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفاعله مستحق للذم والعقاب، وليس فيه أنه أوقعه به، فقد يكون استفهام

ركانة لهذا. فهذا nindex.php?page=treesubj&link=11753الحديث لا يدل على وقوع الثلاث بل على تحريمها، ودلالته على أنها لا تقع أقوى.

ثم قد ثبت في صحيح nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم وغيره عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=hadith&LINKID=673804أن الثلاث كانت واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - nindex.php?page=showalam&ids=1وأبي بكر وصدرا من خلافة nindex.php?page=showalam&ids=2عمر، ثم قال nindex.php?page=showalam&ids=2عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم [فيه] أناة، فلو أنا أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم.

وَأَيْضًا فَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ لَا تَدُلُّ بِمَنْطُوقِهَا، بَلْ غَايَةُ مَا تَدُلُّ بِمَفْهُومِهَا، وَهُوَ لَوْ قَالَ "أَرَدْتُ ثَلَاثًا" كَانَ يَحْتَمِلُ أَنْ يُؤَدِّبَهُ عَلَى ذَلِكَ وَيُعَاقِبَهُ لِكَوْنِ ذَلِكَ مُحَرَّمًا، وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ كَانَ يُوقِعُهَا بِهِ، فَاسْتِفْهَامُهُ لَهُ يَدُلُّ عَلَى اخْتِلَافِ الْحُكْمِ بَيْنَ إِرَادَةِ الْوَاحِدَةِ وَإِرَادَةِ الثَّلَاثِ. لَكِنْ هَلْ كَانَ الْإِحْلَافُ لِأَجْلِ التَّحْرِيمِ وَالْمَعْصِيَةِ أَمْ لِأَجْلِ الْوُقُوعِ؟ هَذَا لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ مَا يُبَيِّنُهُ.

وَفِي سُنَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15397النِّسَائِيِّ nindex.php?page=hadith&LINKID=669609أَنْ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَغَضِبَ عَلَيْهِ وَقَالَ: أَتَتَلَاعَبُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: أَفَأَقْتُلُهُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟

فَهَذَا فِيهِ غَضَبُهُ عَلَيْهِ حَتَّى اسْتَأْذَنَهُ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ فِي قَتْلِهِ، وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ أَوْقَعَ بِهِ الثَّلَاثَ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ هَذَا كَانَ مُنْكَرًا عِنْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَفَاعِلُهُ مُسْتَحِقٌّ لِلذَّمِّ وَالْعِقَابِ، وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ أَوْقَعَهُ بِهِ، فَقَدْ يَكُونُ اسْتِفْهَامُ

رُكَانَةَ لِهَذَا. فَهَذَا nindex.php?page=treesubj&link=11753الْحَدِيثُ لَا يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ الثَّلَاثِ بَلْ عَلَى تَحْرِيمِهَا، وَدَلَالَتُهُ عَلَى أَنَّهَا لَا تَقَعُ أَقْوَى.

ثُمَّ قَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ nindex.php?page=hadith&LINKID=673804أَنَّ الثَّلَاثَ كَانَتْ وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - nindex.php?page=showalam&ids=1وَأَبِي بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ خِلَافَةِ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ، ثُمَّ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ: إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِي أَمْرٍ كَانَتْ لَهُمْ [فِيهِ] أَنَاةٌ، فَلَوْ أَنَّا أَمْضَيْنَاهُ عَلَيْهِمْ، فَأَمْضَاهُ عَلَيْهِمْ.