[ ص: 420 ] المسألة الثانية

[ هل تحرم البنت بمباشرة الأم فقط أو بالوطء ؟ ]

وأما nindex.php?page=treesubj&link=10985هل تحرم البنت بمباشرة الأم فقط أو بالوطء ؟  فإنهم اتفقوا على أن حرمتها بالوطء .

واختلفوا فيما دون الوطء من اللمس والنظر إلى الفرج لشهوة أو لغير شهوة ، هل ذلك يحرم أم لا ؟ فقال مالك ، nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري ، وأبو حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي ، nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث بن سعد : إن اللمس لشهوة يحرم الأم ، وهو أحد قولي nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي . وقال داود والمزني : لا يحرمها إلا الوطء وهو أحد قولي nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي المختار عنده ، والنظر عند مالك كاللمس إذا كان نظر تلذذ إلى أي عضو كان ، وفيه عنه خلاف . ووافقه أبو حنيفة في النظر إلى الفرج فقط . وحمل nindex.php?page=showalam&ids=16004الثوري النظر محمل اللمس ولم يشترط اللذة . وخالفهم في ذلك nindex.php?page=showalam&ids=12526ابن أبي ليلى ، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي في أحد قوليه فلم يوجب في النظر شيئا ، وأوجب في اللمس .

ومبنى الخلاف : هل المفهوم من اشتراط الدخول في قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23اللاتي دخلتم بهن ) الوطء ; أو التلذذ بما دون الوطء ؟ فإن كان التلذذ : فهل يدخل فيه النظر أم لا ؟

[ ص: 420 ] الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ

[ هَلْ تَحْرُمُ الْبِنْتُ بِمُبَاشَرَةِ الْأُمِّ فَقَطْ أَوْ بِالْوَطْءِ ؟ ]

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=10985هَلْ تَحْرُمُ الْبِنْتُ بِمُبَاشَرَةِ الْأُمِّ فَقَطْ أَوْ بِالْوَطْءِ ؟  فَإِنَّهُمُ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ حُرْمَتَهَا بِالْوَطْءِ .

وَاخْتَلَفُوا فِيمَا دُونَ الْوَطْءِ مِنَ اللَّمْسِ وَالنَّظَرِ إِلَى الْفَرْجِ لِشَهْوَةٍ أَوْ لِغَيْرِ شَهْوَةٍ ، هَلْ ذَلِكَ يُحَرِّمُ أَمْ لَا ؟ فَقَالَ مَالِكٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=16004وَالثَّوْرِيُّ ، وَأَبُو حَنِيفَةَ nindex.php?page=showalam&ids=13760وَالْأَوْزَاعِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=15124وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ : إِنَّ اللَّمْسَ لِشَهْوَةٍ يُحَرِّمُ الْأُمَّ ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ . وَقَالَ دَاوُدُ وَالْمُزَنِيُّ : لَا يُحَرِّمُهَا إِلَّا الْوَطْءُ وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ الْمُخْتَارُ عِنْدَهُ ، وَالنَّظَرُ عِنْدَ مَالِكٍ كَاللَّمْسِ إِذَا كَانَ نَظَرَ تَلَذُّذٍ إِلَى أَيِّ عُضْوٍ كَانَ ، وَفِيهِ عَنْهُ خِلَافٌ . وَوَافَقَهُ أَبُو حَنِيفَةَ فِي النَّظَرِ إِلَى الْفَرْجِ فَقَطْ . وَحَمَلَ nindex.php?page=showalam&ids=16004الثَّوْرِيُّ النَّظَرَ مَحْمَلَ اللَّمْسِ وَلَمْ يَشْتَرِطِ اللَّذَّةَ . وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ nindex.php?page=showalam&ids=12526ابْنُ أَبِي لَيْلَى ، nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيُّ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ فَلَمْ يُوجِبْ فِي النَّظَرِ شَيْئًا ، وَأَوْجَبَ فِي اللَّمْسِ .

وَمَبْنَى الْخِلَافِ : هَلِ الْمَفْهُومُ مِنَ اشْتِرَاطِ الدُّخُولِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ ) الْوَطْءُ ; أَوِ التَّلَذُّذُ بِمَا دُونَ الْوَطْءِ ؟ فَإِنْ كَانَ التَّلَذُّذُ : فَهَلْ يَدْخُلُ فِيهِ النَّظَرُ أَمْ لَا ؟